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第787章 筑怨兴徭九千里 下(1/3)

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  况且作为当世颇为成功的范例,如今太平军治下最早与之接触而成果斐然的,无疑就是以岭外大德僧义信为首,韶州曹溪宝林寺为祖庭的禅宗六祖惠能创立南宗顿教一脉。

  然而在此间又后来者居上,而于大都督府治下地方拥有更广泛影响力的,则是江西庐山东林寺净土东派莲宗的诗僧虚中、齐己等人,所倡导入世随军苦修的救渡之道。

  后来又有画僧贯休、长仃子等人出身的天台宗、律宗等名目,以艺文、经学、教化上的造诣见赏于前,进而加入到了相应的佛学院和功德司的筹办当中,而组成了所谓专门厘定教义经典和佛门戒律的维那联席。

  因此,年轻的可止就是这么一个人选。他自小被收养寺中月光院;不但做得一手上好的诗词文章,还精通唐玄奘自东天竺的那烂陀寺引回的《药师本愿经》和《药王息灾法》等密教护摩的方便法门;以便投其所好得迎合太平军对于医工方技的需求。

  要知道,如今的太平都督府更是宣布要在襄州就地建立,广府之外第二所佛学院和北功德司;以为登录和管理大江以北的地方寺院、兰若、珈蓝所属僧众。

  因此,今后在太平军治下凡沙弥、比丘、比丘尼在内的所有出家人等,须得到所在地方官府登名造籍,不然将视为淫祀而予以举发和取缔。轻者罚金重者流放。

  至于相应寺观宗教场所中的驻留僧众,则还需要前往襄州的佛学院,经过基本的佛法、经籍的考核和面试合格之后,才由专管教门的功德司授予相应传法受经的文碟(牌照)。

  而且按照寺院中的上座、维那、寺主、直日、直月、直岁等僧职不同,相应的考核和面试也被分做了三六九等,而每阶被推举出来的人选都需要到佛学院里修习和任事一段时间。

  因此无论是子孙庙还是师徒衣钵的传承,都必须通过官方的认证和登籍,至于作为教派召集人的僧正、僧主和僧录等,也是需要为大都督府服事和出力一定年限后,得到大都督府的任命才算数。

  此外,在功德司编制内又有专门的核计人员,以专门管理和监督,废除了无尽藏(高利贷)之外,寺院相关的方便院(旅社)、香火铺、斋馆等各种商业行为和产业。

  太平大都督府的最终目的,就是推进这些宗教场所的两极分化;要么专做研究和修行精英化的高端一小戳人,要么就顺应普罗大众需求的商业化产物。

  因此,对于佛门之中的学问,道德和佛理(宗教哲学)上的门槛和要求,就一下子被提高了许多了;因此,任何想要从中打开局面乃至拥有一席之地的话,无不是精要之选。

  而在不久之后将要召开的佛学院相关的无遮(论经辩法)大会上,可止期待的就是这么一个表现出密教法门的契机。至少,就算未必能在坐拥半壁天下之势的一代雄主面前出彩,也不能缺席相应的场合,而让人记恨和厌弃啊。

  虽然以对方一贯严厉对待和整顿佛门的做派,最终未必会演变成灭佛禁法之事;但是要想封杀和禁绝治下除了显宗八脉之外已经没落的唐传密教,也不过是露个口风的事情。

  当然了,他们结伴远道而来还有另外一个重要的原因,就是太平军在离开京畿之前,大举挖掘了法门寺在内的诸多皇家寺院的塔林地宫,所获各种供养的珍宝器物极丰。
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